av: 2010

1. Estar contigo
2. Leer sobre antropologia
3. Comer helado de con con pasas
4. Ver pelis
5. Leer comics en PDF
6. Escuhar Led Zeppelin y Rolling Stone
7. Ver fotos
8. Escuchar historias
9. Estar por horas en la tina con agua caliente
10. Ver mi nvela favorita

Ask me anything

viernes, 26 de noviembre de 2010

Metodología de Photo voice:

Sesión #9 29/seo/2010

En espacio del aula hoy las problemáticas que se van a trabajar son en relación con la universidad. Pasos a seguir:

Circulo de palabra (recordar acuerdos de clase)

1. Cada uno nombrar una problemática que le gustaría trabajar (lluvia de ideas, esto tiene que ver con las inquietudes de cada uno

2. Colocar las problemáticas una por una, en el tablero y contestar las siguientes preguntas, después de la lluvia de ideas con la guía de la palabra “SHOWED” de la metodología de Photovoice

S (See) ¿Qué es lo que Ud ve que está pasando aquí?

H (Happening) ¿Qué es lo que realmente está pasando?

O (Our) ¿Cómo se relaciona esto con nuestras vidas?

W (Why) ¿por qué este problema/condición/asunto existe u

ocurre?

E (Educate) ¿Cómo puede esta imagen educar a la comunidad/tomadores de decisiones, etc?

D (Do) ¿Qué podemos hacer al respecto?

Después de responder esto escoger una problemática, realizar por votación sin juzgar, ni condenar, ni imponer. Llegar a establecer una ruta que convoque a todos los del aula. Recuerden establecer acuerdos.

Como es parte de nuestra clase realizamos el círculo de palabras, lo único que cambio fue afuera del salón, empezamos leyendo las instrucciones, empezando con nuestra lluvia de ideas

Juliana: LA biblioteca no tiene suficientes Computadores

Laura: Colilllas de cigarrillo en toda la universidad

Paola: desigualdad discriminación

Juanita: Tabaquismo, contaminación del aire

Ana María: No hay lugar donde hacerse donde llueve

Sebastián: Falta de recursos en la biblioteca/ lugar de los estudiantes para descansar

Federico: las personas que ocupan los computadores pediendo el tiempo en redes sociales

Laura Sierra: Trabajos en grupo

Tatiana: Permitir la venta a los estudiantes

Fabio: ¿cómo los estudiantes se apropian de los espacios?

María Fernanda, Catalina y Gina: ¿?

Yo: Cambar el código que no le permita a los estudiantes vender

Realizando un análisis de lo dicho, la mayoría eran problemas estéticos de la institución, pero como problema social no era muy fuerte, Laura comento que con la prohibió de la venta cortaban el emprendimiento del estudiante, todos quedamos que una solución es apoyar al estudiante que vende comprándole. Los estudiantes venden porque que la situcaion socioeconómica es diferente al estudiante promedio o estereotiop del estudainte de la universidad. todos votamos en aprobación de esa problemática.

Como evidenciaríamos esta problemática, con la herramienta de Photovoice. Cada uno deberá traer a clase una fotografía que pruebe esta problemática

Photovoice

Sesión #8 8/SEP/2010. Antes de hablar de Photovoice se debe tener unos conceptos básicos sobre la fotografía, por ejemplo al momento de tomar una fotografía debe tener claro que instante se quiere capturar, por qué ese espacio, persona, objeto, animal etc, qué tipo de luz quiero o qué quiero iluminar, el tamaño de plano, se hará una ejemplificación para después profundizar en Photovoice.

¿Qué es Photovoice (Pv)?

Photovoice es un método de investigación acción participativa (IAP) que provee a los individuos con la oportunidad de identificar, reflexionar y actuar sobre su vida diaria y retos a través de fotografías que son cultural y contextualmente relevantes.

Objetivos:

•Reconocer la importancia del uso de la fotografía en los esfuerzos de promoción y educación para el bienestar comunitario.

•Analizar el uso de la fotografía como herramienta de apoyo en la promoción y educación para el bienestar comunitario.

•Diseñar actividades en las que se utiliza la fotografía como medio de educación, evaluación y promoción del bienestar comunitario

¿Qué significa VOICE en Photov

oice?

V oicing

O ur

I ndividual and

C ollective

E xperience

¿Qué se muestra (SHOWED)?

SHOWED :

S See

H Hapening

O Our

W Why

E Educate

D Do

Ella es Natalia, a sus 4 años edad, toma la responsabilidad de su madre y cuida

de su hermana, su madre Consuelo esta a unos 7 metros de distancia, se encuentra en una tarde de martes en el parque Simon Bolivar, Consuelo trabajo en el parque vendiendo helados. Todos los niños juegan mientras Natalia consuela a su hermanita. Esto es un dia muy comun en la vida de Natalia.

(Lo anterior es ficción)

Reflexion:

Photovoices como una herramienta o medio de ayuda social, que por medio de la imagen re presenta una realidad y por medio de la voz se cuenta la historia que hay detrás de esta.

Antropología de la mirada

sesión #3 Agosto 11 2010

El por qué de la mirada, posicionamiento epistemológico, ¿cómo se construyen datos audiovisuales?

Ruta de trabajo: con una lana roja, vamos a mostrar donde estamos mirando, con cartones que tienen orificios geométricos estarán entre el ojo y el objeto a estudio, reflexión de qué es lo que vemos

El porque de la mirada, Cómo se construye la mirada, Cómo llega a tener un posicionamiento epistemológico esta forma de recolección de datos de los elementos que están presentes en el espacio, y no solo quedar en una recolección audiovisual. Hay preguntas que se deben plantear antes de empezar la recolección o cualquier trabajo de campo, ¿Qué se está observando? ¿Quién está observando? La antropología visual de una forma es seguir la mirada del otro, el trayecto, de donde sale, donde se detiene, su velocidad, por ejemplo cuando se ve un documental o cine etnográfico, se sigue la mirada del director y la mirada de los que están allí. Esa mirada no es algo físico, la mira va más allá de lo que los ojos captan, para ver no es sólo de ojo, de lo físico, sino por la interpretación, la mirada produce un estado emocional que muchas veces se camufla en el discurso académico y científico. Hay que ver entre linear, el hipertexto de la mirada, que lee una mirada. El recurso audiovisual permite “el análisis de muchos códigos expresivos al mismo tiempo: el lenguaje, el paralenguaje, la proxemia, la kinesis” (Ferrés, 1992: 78) y esta a su vez los recurso audio visuales responden a los modos de comunicar, de tener una recepción, Kinesica, Proxemica y Gestal.

Producción audiovisual o visual antropológica esta inscrita en los marcos de la reflexión metodología y teórica de la misma antropología, donde se confronta la dirección de la mirada ¿Qué miro? ¿Dónde miro? ¿Desde dónde miro? ¿Hacia qué se dirige la mirada?

De la forma que miramos nominamos, nombramos, las miradas forman culturas, la miradas reinterpretan esas culturas, es una relación cultura y social, es una construcción de realidad que depende del uso que se le dé a la mirada, las miradas se construyen a través de los ojos, ¿Cómo construyo al otro? por temporalidad, espacio y relación.

Formas etnográficas como están construidas en el documental otras propuestas audiovisuales o solo visuales. La antropología visual no es solo la recolección de datos audiovisuales y su análisis, también es el análisis de estos mismos y como son tomados; desde una perspectiva antropológica, el análisis de documentales, fotografías, películas etc... Es la utilización de la imagen como dato sobre una cultura y como técnica de investigación.

Técnicas y metodología de observación

Donde ubico mi ojo, que abstrae mi ojo, es decir, en el momento de ubicar una cámara, esta qué está capta un campo, pero antes de ello debe haber una relación entre observador y observado que sea consciente y establecida, es decir que haya una autorización para poder capturar lo visual y poderlo exponer

Con una cámara (fotografía o de video), el formato cono capturo, la pureza de la imagen, los movimientos de la cámara, los ángulos, los tamaños de los planos y su significación.

jueves, 25 de noviembre de 2010

muestra de Bitácoras

sesión #2 4/08/2010

Entrega de Bitácoras

Audio de la Entrega: http://www.goear.com/listen/c48e6ff/entrega-de-bitacoras-antropologia-visual

La bitácora es un ejercicio de la etnografía, de las ciencias sociales que trata de comprender y dar explicación a la otredad, empezó siendo un estudio académico que juzgaba a lo diferente, supuestamente desde un punto de vista objetivo, científico;, después con Levi Strauss se abre el espacio donde el sujeto que observa también siente, es humano, y se le da un giro a esa experiencia de campo, el que observa siente, y a parte de tener en su mente un contenido académico, también tiene un contenido sensual, siente, el campo también influye, sus sentimientos también influye. En el siglo XX, se reflexión aún más sobre la experiencia de Campo, y se llega a la conclusión que no hay tal objetividad, que tanto como el sujeto estudiado, y el que estudia se influyen por sus presencias, el campo se ve dependiendo a la corriente teórica con la que se esté viendo, que el científico social con su presencia influye dentro del campo, y que no hay verdades absolutas.

El ver como la creatividad expresar el ser, como las acciones dan a conocer no solo lo que se aprende sino en lo que se cree. Estando todos en una mismo salón de clase, en un mismo contexto espacial, en un salón de aproximadamente 18 estudiantes, hay una gran diversidad, un lugar donde se articulan carreras, el saber, los sentimientos, el respetar al otro, respetando mi otredad, el re-conocer que uno también es la otredad. comprender a través de los gestos, de las miradas, como hacer una comunicación efectiva de lo que quiero expresar, ser consciente de mis actos, de mi cuerpo, la voz es un medio de comunicación pero está integrada a mis movimientos a mis acciones, la voz no puede estar sola, está contenida en nuestro ser, la fuerza de las palabras son una potencia, y lo dicho tiene una resonancia hacia los otros, por eso es tan sabio el dicho, pensar y sentir antes de hablar.

Antropología de la mirada

sesión #1 28/07/2010
Metodología de la investigación participativa

Con la reorganización del salón en media Luna (aunque se hizo relación con una moneda china) empezamos nuestra clase recordando nuestros compromisos:

Escuchar y escucharme

El poder del ahora

Observar

Se enfatizo en el poder del ahora, en el escucha y en el observar, pues escuchar es el acto de estar alerta y activo, y tiene varios niveles: escuchar me, escuchar al otro y la escucha, en cuanto a la observación: observarme (auto observación) observar al otro y la observación, cada vez mas se complejiza el compromiso, sobretodo el que requiere el auto (auto escucharme y auto observarme) si estoy escuchando y observando al otro como me puedo auto-regular. En cuanto al poder del ahora se comprendió que es el hacer presencia, de un tiempo presente, el darse cuenta, estoy lleva a un estado de conciencia del ahora, un ahora donde esta el otro, el yo y su entorno.

Hoy el taller se divide en tres partes pero con una unidad primero es tomar un objeto que produzca imágenes, emociones y re-construir una historia con el, del objeto se debe extraer 3 dimensiones:

1.Diferentes Emociones ¿Qué evoca? Se usa el tiempo de la infancia

2.Diversas Imágenes ¿Qué recuerdos trae?

3.Y Se construya una historia en relación a él ¿ su pasado?

La segunda parte es del objeto ajeno re-construir emociones propias ¿qué nos evoca(sentimientos y recuerdos)? Intervención de nuestro pensamiento compartiendo la experiencia propia y del otro (específicamente de quien trajo el objeto).

Y por último, mostrar nuestro nombre con una imagen que nos represente, esta debe llevarse dentro de un sobre de plástico y tener un cordón para poder colocárselo y que el nombre sea visible, para que haya una interacción social, un encuentro que establece confianza, reconocimiento de nuestra diversidad, cada uno tiene un lugar, es único.

Pedagogía de la Tierra

COMPARTIR LA EDUCACIÓN PARA LA PAZ

22/julio/2010

Es miércoles, uno de mis días favorito, pues es la mitad de la semana. A las 2:20pm empezamos la clase. Como es usual cada uno se hace lo más alejado posible del otro, son muy pocas las personas que se conocen entre sí. Hace mucho tiempo no sentía esa extrañeza de ver al otro que se asemeja a mí por estar en un mismo espacio y por portar un carnet estudiantil de la Pontificia Universidad Javeriana. La única cara conocida es la de Juancho (Juan S. García). Se pide que realicemos una mesa en forma de día luna, y al nombrar el astro se habla de los ciclos lunares, la mayoría no sabes en qué fase de la luna estamos pero casi en coro se responde que en Menguante se debe cortar el cabello. La media luna evoca unirse, compartir estar alrededor del fuego. Poderle ver no solo el rostro sino sus expresiones al otro cuando habla, sus movimientos, poder apreciar sus silencios.

En un común acuerdo se selló el compromiso que sesta sujeto a:

El escucha
El ahora
La observación
Participación

La próxima clase se trabaja la metodología de la investigación participativa, se nos pide que traigamos un objeto que nos recuerde la niñez.

Me llamo mucho la atención que en todo el tiempo que llevo e mi carrera es la primera vez que me hablan de la conciencia, del estar aquí, del hoy, por medio de mi habla, de mi escucha de mi presencia, ser consciente del otro, de mi ser, estar en disposición de escuchar, observar y ser reflexivo de la presencia del otro, y por consecuencia a esto podre poner en práctica y análisis los conceptos de la antropología visual.

Registrar el día de clase va hacer un reto, reconstruir lo vivió y aún más lo experimentado.

Percepción Sensual, ¿qué sientes?

sesión #5 11/08/2010. La percepción sensual es una forma de relacionar la experiencia con los objetos, es recibir por medio de los sentidos, las imágenes, impresiones o sensaciones externas, esta experticia es una vivencia subjetiva, se trata de lo que el individuo siente, lo que percibe por medio se la sensualidad. Es una respuesta fisiológica a una situación, que se encadena con un patrón de estímulos externos, en muchos casos son la respuesta a los estímulos externos son un repertorio almacenado de réplicas que por sensaciones y experiencia reconstruyen un significado, una evocación, una respuesta a una acción o pregunta externa.

Los sentimientos son respuesta a la sensación y vivencia externa que en ocasiones tiene desenlaces en las respuestas del organismo. Por ejemplo una canción que nos recuerde un suceso triste nos puede llevar llorar, o el aroma de la comida nos envía a un recuerdo especial que nos puede hacer sonreír. Por medio de la percepción sensual se puede evocar o provocar reacciones o acciones del individuo. Estas acciones o reacción dependiendo del tipo de emoción que se evoca por medio de la percepción sensual.

La comunicación no verbal juega un papel importante para quien observa: comportamiento, expresión facial, tono de voz, memorias. Complejizan la labor del observador, ya que este debe comprender o reconocer el significado de los gestos, expresiones que se emanan de las acciones del individuo, el observador debe materializar los sentidos del sujeto o comunidad en estudio.

Reflexión

En la práctica de la percepción sensual , realizamos un taller de acción participativa, donde me vendaros los ojos, y tenía mi compañero que me guiaba, un trabajo en equipo, fue un poco complicado, soy muy independiente, me gusta hacer las cosas sola , creía que era más eficaz hacer las cosas por sí mismo para que queden bien, no creer que el otro es un gran problema, no sé si es ego o miedo.

Al vendarme los ojos no tenía más forma que creer en mi compañera, sus manos al tocar mi mano fueron cálidas me dio confianza, recordé a mi abuelita cuando me llevaba de la mano, no importaba donde, lo importante es que me sentía segura con ella. El no saber que dirección tomar me enfrento a mi miedo, el cual no podía identificar, y aun no lo le he podido encontrar nombre.

Cuando salimos al salón sentí el frio aire, no sabía si íbamos norte o sur, toque la fría pared de piedra, sentí un vacío grande, al saber que estábamos cerca a la calle me dio miedo, le apreté la mano a mi compañera, ella con una palabra me calmo: estoy aquí, tranquila, ya de haber caminado un rato con mis pies empecé a sentir la textura del piso, con el compás de las caderas llevamos un ritmo al caminar, cada paso esta sincronizado. Volvimos al salón y mis mejillas sintieron el calor de este. Nos sentamos cerca a la venta la luz que la atraviesa fue percibida traspaso mis parpados.

En esta ocasión mis sentidos se agudizaron, el olfato, el tacto y el gusto, la curiosidad de saber que era me llevo a probar lo que no se debía, eso me hizo tener un registro de un sabor incipiente, la textura granulada me llevo a la vez que fui a la plaza a las tierras de Tumaco donde proviene mi abuelo, la sesión de la arena más la imagen de la playa estallo en mi mente. El olor a limpio, a jabón, me acordó a mis hermanos, un olor de niñez, de jugar, de sentirse libre.

Al quitarme la venda de los ojos literalmente, comprendí que puedo confiar en el otro, que los humanos debemos trabajar en equipo, que al ser dos las cargas de la cotidianidad se pueden compartir para que dejen ser lo que son cargas, que el ritmo no sólo se lleva en la pista de baile sino con las personas con las que estamos para tener una armonía, que la comunicación no es sólo verbal, está en los gestos , es las miradas, en los olores, en el tocar, y que los objetos comunican.

Reflexión: ¿Cómo yo miro?

Como es nuestro ritual hacemos el circulo de palabras, nos ponemos nuestros nombres, e instalamos nuestro ser en modo presente, con escucha y observación.

Betty toma el de Gina, casi nadie tenía los nombres puestos, repartir fichas con diferentes agujeros de formas geométricas, abrimos las cortina y es un día soleado, los arboles verdes reflejan su esplendor, nos ponemos los cartones como un antifaz, cada uno ubicados en los pupitres, realizamos un ejercicio de reflexión, ¿qué se está observado? Seguimos la mirada de cada uno de los compañeros, seguimos la rada de Ana, su mirada tiene una trayectoria que se materializa con la lana roja, me cuestiono ¿cómo es mí mirada ya qué esta mediada por unas gafas? Idania dice que su mirada es de espiral, no es un trazo lineal. La de Catalina sale por los ojos y atraviesa el hueco de la cartulina. La mirada de Sebastián se centra en las sillas desocupadas, para ver donde se puede sentar. Federico como buen arquitecto lo primeo que ve del lugar es su espacio, la amplitud del salón y su mirada es de derecha a izquierda, dice: uno primero entra y ve la disposición de las cosas, ahora la mirada se enfoca en la maleta, por nuestra ubicación ante la maleta de Gina solo podemos ver una parte de esta. Cada uno ve algo diferente, son casi 18 miradas, ¿cuál es La verdadera mirada?.

El salón término siendo una telaraña, y un cruce de miradas, la mirada depende de la relación con el objeto o persona(s) o cosas que se observen, la forma en que miro es la relación que tengo con el espacio, con el mundo. Mi mirada se direcciona a lo que conozco y a lo que me interesa conocer. Pero la mirada tiene memoria, se queda un registro y depende de mí, de mi ética, de mi antropología la traducción e interpretación de este. ¿Qué quiero registrar y que dejo en el registro? Además hay que tener presente que el estado emocional del observador influye en la etnografía.

¿Cómo yo miro?

A través de los ojos que se conectan con las emociones, con el conocimiento, con la reflexión de una estudiante de antropología y comunicación, con estos ojos que contemplan y se confunden en medios de dudas. Mi mirada se teje con lanas de diferentes texturas y colores, que provienen de lo local, de ancestral y de afuera

Mi mirada esta mediada por mis gafas, y sin ellas por mi astigmatismo e hipermetropia, Mi mirada se direcciona a lo que conozco y a lo que me interesa conocer XD

Bibliografía:

Salanova Sánchez, Enrique Martínez- . Lecturas de cine documental y etnográfico. http://www.uhu.es/cine.educacion/cineyeducacion/lecturasdecinedocumental.htm

Elisenda ARDÈVOL PIERA. Tesis doctoral presentada en la Universidad Autónoma de Barcelona. Diciembre de 1994, Bellaterrahttp://www.unc.edu/~restrepo/trabajo%20de%20grado/antropologia%20visual-tesis.pdf

Por una antropología de la mirada: etnografía, representación y construcción de datos audiovisuales

Elisenda Ardèvol. Revista de Dialectología y Tradiciones Populares del CSICL. Calvo, Perspectivas de la antropología visual. Madrid, 1998